将于11月30日出版的《侨报周末》刊发题为《寻访西藏：神与人的纠缠》评论员文章指，达赖声称有可能终止转世制度，他为了自己现实政治的需要，还是压倒了宗教的需要。全文如下：　　

　　站在布达拉宫上，仰望着蓝天。天格外湛蓝，格外澄净，因为这是这个星球上距离太阳最近的

　　一拨拨身穿藏袍的信客手持着转经轮，沿着转经路转进到布达拉宫，老僧在昏暗的灯光下专注地念着经文，正在宫里维修的藏家女，边劳作边唱着悠扬的歌。匍匐在山脚下的拉萨城市，崭新而又整洁、传统中带着新潮。这一切，看起来无比祥和，无比安静。但这只是表象。就在几个月前，在不远处八廊街（八角街）火光冲天，杀气腾腾。一场由僧人挑头的314骚乱，如同一场超级地震，震波撼动了全球。 　　

　　据西藏官方透露，闹事的僧侣多不是来自布达拉宫，而是来自历世达赖的母寺哲蚌寺。西藏有“寺庙看三大寺，三大寺看哲蚌寺”的说法。在历史上，哲蚌寺有着至高无上的特权，公元1642年，五世达赖喇嘛在寺内噶丹颇章建立政权，史称噶丹颇章王朝，是宗教正式参与政治的开始。可以想象，积累起来的失落感、挫折感，是僧人闹事的原因之一。 　　

　　神的世界，与人的世界，是两个世界。但事实上，这两个世界互相纠缠、互相征战。《圣经》中，使徒保罗要信徒服从世俗的权柄：“凡掌权的都是神所命的。”（《羅馬書》13章）但历史上相反的情形不胜枚举。文艺复兴的历史功绩，就在于将人从神的束缚中解放出来。美国文明能走到今天，世俗与宗教的权力范围严格分开，是其成功的重要因素之一。在美国，政府的定义是“民有、民治、民享。”而在旧西藏，政府的定义是“神有、神治、神享”。（《西藏与西藏人》，沈宗濂、柳升祺著）更确切地说，是“僧有、僧治、僧享”。僧人不仅垄断权力、财富、甚至还垄断文化、艺术。哲蚌寺昔日的特权，达赖今天的影响，都是这一现象的反映。 　　

　　在今天的西藏，神的世界和人的世界还是纠葛不清。50年代西藏和平解放后，藏人如同供菩萨一样，供上了毛泽东的像。今天在阿坝新村里的藏民家，也看到藏民供着披着哈达的几代中共领导人的画像，与菩萨像比邻而居。问题是，人神关系并不如并挂画像那么简单。尤其是，经历了文革、改革，神与人的几度错位，几度反复，成为西藏问题复杂的原因之一。 　　

　　离开西藏后，和许多来过西藏的人一样，不幸也染上西藏情结，每逢听到“青藏高原”、“天路”的歌声，会呯然心动，而最在脑海里萦绕的，是从藏家歌女口中唱出的，六世达赖喇嘛仓央嘉措所写的情歌：“在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 玛吉阿米的面容/ 渐渐浮现心上。”六世达赖喇嘛仓央嘉措，是一个情种。他26岁的流星般的生命，穿行在神与人的国度间，而留给世间，是旷世的才情，是不灭的人性。

　　最近，听到十四世达赖喇嘛声称有可能终止转世制度，在生前就指定接班人，他的继承人选“可能是男人，也可能是女人”。达赖喇嘛的灵童转世制度，是藏传佛教的基石。看来，现实政治的需要，还是压倒了宗教的需要。这一次，在神与人的纠缠中，人也会占上风？